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Chi vive nelle società occidentali soffre immancabilmente di ipersensibilità emotiva, una cosa che non è sicuramente d’aiuto per l’aspirante che sceglie di percorrere un sentiero metafisico come quello del Kriya Yoga (stiamo sempre qui parlando dell’insegnamento originale e non delle tecniche “ammorbidite” fino ad ora divulgate in occidente).

Occorre pertanto adattare il metodo all’attuale situazione facendolo partire da un gradino consono al livello di partenza di chi, in occidente, desidera avvicinarsi alla vera essenza del Kriya senza correre il rischio di perdere tempo prezioso nel tentare di pilotare un aereo soffrendo di mal d’aria.

Ora, nella società occidentale, quante persone riescono a disporre di due ore libere ogni giorno senza correre il rischio di trascurare le proprie responsabilità terrene? Inoltre, quante persone hanno la possibilità di ritirarsi per due ore al giorno in un luogo sufficientemente appartato da garantire la protezione da sguardi scettici e sospettosi mentre si praticano le tecniche? Ben poche.

Sappiamo che il sommo Maestro Lahiri Mahashaya dimostrò all’inizio del secolo scorso che era assolutamente possibile integrare la pratica del Kriya anche nella vita di coloro che hanno responsabilità di capo famiglia. Sappiamo anche però che ogni epoca ha la sua velocità e che il tempo libero dalle responsabilità è inversamente proporzionale alla velocità con cui si muove un popolo.

In occidente c’è senza dubbio un enorme bisogno di spiritualità, ma si sà che quando si parla di questi argomenti si rischia di mettere l’uno contro l’altro i membri di una stessa famiglia, di essere etichettati come vittime di “lavaggi del cervello” e così via.

In definitiva, tutti coloro che sono impossibilitati a praticare le tecniche del Kriya Yoga con le giuste tempistiche quotidiane e senza pericolo di venire scoperti ed etichettati, sono destinati a rinunciare all’evoluzione spirituale?

Per fortuna la risposra è no. Grandi Avatar come Shamkara ci insegnano che il Pranayama e le altre tecniche psicofisiche non sono gli unici mezzi efficaci per avanzare nel sentiero spirituale. Esistono tecniche che si possono adattare anche al frenetico andamento della vita occidentale. Tecniche che, come una sorta di Aikido, sfruttano la forza stessa delle avversità quotidiane per spingere lo spirito verso le altezze dell’ Illuminazione.

Il bagaglio emozionale dovrebbe essere un prezioso alleato che consente di espletare al meglio il passaggio nel mondo fisico. La creatività, l’empatia, i moti dei sentimenti ecc. sono tutte funzioni indispensabili per vivere l’esperienza fisica al meglio.

Tuttavia, per molte persone, l’emotività è qualcosa che ostacola lo sviluppo e l’integrazione nel mondo fisico a causa di un’eccessiva presenza di impulsi negativi, convinzioni limitanti e cattive abitudini. Il Kriya Yoga, grazie alla sua azione purificante, svolge un grande lavoro di armonizzazione  e distensione dei meccanismi emotivi, elimina la negatività e distrugge gli impulsi che potrebbero ostacolare l’evoluzione spirituale.

31. avverto presagi di sciagura, o Krishna, e non riesco a prevedere alcuna gloria dall’uccisione dei miei congiunti sacrificati alla guerra.

32. Non ho alcun desiderio di vittoria, non aspiro a un regno nè ai piaceri. Come potremmo, o Govinda, desiderare un regno e persino la vita

33. quando coloro per i quali vorremmo un regno e i suoi piaceri e le gioie della vita sono qui su questo campo di battaglia preparati a rinunciare ai loro averi e alla vita stessa?

34. Di fronte a noi, sul campo di battaglia, vi sono maestri, padri e figli; nipoti, nonni e cognati, zii e suoceri.

35.  Anche se essi volessero uccidermi, io non vorrei la morte di tutte queste persone nemmeno in cambio del regno dei tre mondi e, a maggior ragione, del regno della sola terra!

36. Se uccideremo questi uomini malvagi, il male ricadrà su di noi: quale gioia potremmo mai ricavare noi dalla loro morte, o Janardana, signore delle genti?

37. Io non posso uccidere i miei congiunti,i figli delre Dhritarashtra, fratello del mio stesso padre. Quale mai felicità potrebbe scaturire dall’uccisione dei nostri parenti in battaglia?

38. Anche se essi, con la mente accecata dalla cupidigia, non sanno vedere la sciagura nella distruzione di una famiglia nè il peccato nel tradimento degli amici,

39. come potremmo noi, che siamo invece consapevoli, non sottrarci a questa terribile impresa?

Che differenza c’è fra felicità e beatitudine? La felicità è un sentimento derivante dall’appagamento di un desiderio. L’appagamento di un desiderio comporta un impegno: devi fare qualche cosa, soltanto dopo sarai felice.

La beatitudine è uno stato che non dipende da nulla, è vivere l’eterno istante presente, è essere. Questa è la differenza tra felicità e beatitudine.

La felicità ha sempre una causa. Hai un amico e sei felice, vivi una storia d’amore e sei felice, vinci la lotteria, ottieni una promozione, ti riappacifichi con una persona, fai un viaggio ecc. Tutte queste cose ti rendono felice. Tutte queste cose sono le cause della tua felicità; esse stanno dietro la tua felicità sono al di fuori di te.

Tutto ciò che ha una causa non dura per sempre, qualsiasi cosa sia causata ha sempre un inizio e una fine: la persona amata può abbandonarti, l’amico può diventare nemico e ciò che hai guadagnato o vinto può essere perduto. Ciò che ha una causa non può essere eterno compresa la felicità.

La beatitudine non ha cause, niente e nessuno sta provocando il tuo stato di beatitudine, è il godere l’istante presente senza aspettative e senza attaccamenti. La beatitudine non ha inizio e non ha fine, non viene da nessuna parte e non va da nessuna parte, la beatitudine semlicemente è.

Tu non puoi sperimentala, puoi soltanto ESSERE la Beatitudine.

21. “O immutabile Krishna, guida il mio carro e fallo fermare tra i due eserciti.

22. Che io possa vedere questi guerrieri pronti a combattere e sapere con chi di loro dovrò misurarmi in combattimento all’inizio di questo conflitto.

23. Che io possa vedere quelli che sono giunti sin qui desiderosi di incrociare le armi agli ordini dello sciagurato figlio di Dhritarashtra”.

24. A tali parole di Arjuna, Krishna guidò il glorioso carro e lo depose tra i due eserciti schierati.

25. E, davanti a Bishma e Drona e agli altri condottieri reali disse: “Osserva o Arjuna, le schiere dei Kuru qui radunate su questo campo di battaglia”.

26. E Arjuna vide in entrambi gli eserciti, padri e nonni,

27. figli e nipoti, suoceri, zii e maestri,

28. fratelli, compagni e amici. Quando Arjuna vide da entrambe le parti tutti i suoi congiunti fronteggiarsi, fu sopraffatto dallo sconforto e dalla disperazione e parlò quindi con il cuore colmo di dolore:

29. “O Krishna, quando vedo tutti i miei parenti radunati su questo campo di battaglia le forze mi vengono meno, la mia bocca si secca e si riempie di amarezza, il mio corpo è in preda al tremore e mi si rizzano i capelli dall’orrore;

119. la soluzione del mondo dei nomi e delle forme è conosciuta come rechaka (espirazione); il riconoscimento “Io sono Brahman” è chiamato puraka (inspirazione).

120. Mentre l’assorbimento costante in quel riconoscimento è chiamato kumbhaka (ritenzione del respiro). Questo è il reale controllo della forza vitale (Pranayama) dell’illuminato; mentre il profano si tortura il naso.

E’ interessante come in questi versetti il Pranayama venga inteso come un mezzo totalmente scollegato da qualsiasi fisicità. Per giungere alla realizzazione qui si inizia dal corpo sottile sede dell’intuizione intellettiva superconscia, il discernimento immediato, l’intelligenza pura. Usando il discernimento si realizza la Realtà ultima dissolvendosi in essa.

La componente sottile del Pranayama non deve essere mai trascurata da chi pratica il Kriya Yoga altrimenti si corre il serio rischio di sciupare una grande quantità di tempo in un semplice esercizio di respirazione.

Nella dispensa con le tecniche complete che puoi scaricare QUI si trovano le istruzioni per eseguire il Pranayama correttamente. La giusta disposizione mentale è un fattore determinante nella riuscita di tali tecniche. E’ sempre consigliato educare la mente a rimanere concentrata sul Divino leggendo le scritture e conducendo una vita sana e semplice.

Apocalisse di San Giovanni VII – 1

E’ interessante notare come nelle sacre scritture di parecchie religioni si trovino riferimenti alle pratiche di armonizzazione e sospensione del respiro. Pratiche definite col termine di “Pranayama” dai metodi di evoluzione psicofisica come il Kriya Yoga.

Nel versetto dell’Apocalisse di San Giovanni citato poc’anzi si può intravedere un accenno in chiave metaforica di una tecnica di controllo dei soffi vitali (i quattro venti).

Tutte le grandi religioni monoteistiche basano la loro dottrina sul controllo della mente o attraverso la preghiera o attraverso l’educazione del respiro. Si può leggere un altro chiaro riferimento alla pratica del pranayama nel seguente passo della Bhagavad Gita il testo sacro delle religioni induiste:

“Alcuni offrono le loro pratiche di respirazione: sospendono il respiro dopo l’inspirazione o lo sospendono dopo l’espirazione esercitando il controllo sull’attività del respiro”.

Clicca QUI per scaricare gratuitamente la dispensa completa contenente anche la spiegazione su come eseguire il Kriya Yoga Pranayama.

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Questa è una semplice tecnica utilissima per calmare la mente. Come specificato nella Chandogya Upanisad, la mente e le sue modificazioni sono strettamente legate al respiro anzi, si può tranquillamente affermare che mente e respiro sono sfumature della medesima cosa.

Durante l’esecuzione dell’ Hong So il respiro, espirazione, inspirazione e pause tra di esse, viene osservato passivamente. nessun tentativo deve essere fatto per modificare il naturale andamento della respirazione. Il ritmo è conservato, il rallentamento del respiro e la dilatazione delle pause tra inspirazione e d espirazione deve avvenire da sè senza alcuna forzatura.

Le sillabe “Hong” e “So” vanno sincronizzate con la respirazione. Durante l’inspirazione si pronuncia MENTALMENTE“Hoooong” immaginando una sonorità con la “O” molto aperta. Durante l’espirazione si pronuncia mentalmente “Soooo” anche qui con la “O” molto aperta. Durante le pause non si pronuncia alcun mantra e si attende passivamente che il respiro riprenda da sè.

Questo esercizio può essere fatto in qualsiasi momento della giornata e per tutto il tempo che si vuole.